要物質(zhì)主義，還是后物質(zhì)主義？

寫(xiě)下這個(gè)題目，是因為我也十分疑惑，這是一個(gè)國家經(jīng)濟繁榮后個(gè)體或群體價(jià)值觀(guān)轉移的社會(huì )現象，1970年美國政治及社會(huì )科學(xué)家朗奴?英高赫在他的著(zhù)作《寧靜革命——后物質(zhì)主義價(jià)值變遷》中提出了后物質(zhì)主義的概念，這個(gè)行為科學(xué)概念是假設個(gè)體的目標追求，是依從一個(gè)循序漸進(jìn)的等級，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)十分像馬斯洛著(zhù)名的需求層次理論。和物質(zhì)主義以物質(zhì)為最優(yōu)先追求目標不同的是，后物質(zhì)主義者是在物質(zhì)得到滿(mǎn)足后轉而追求自我表達、自主性等更多非物質(zhì)性的滿(mǎn)足。這種特征一般出現于經(jīng)濟發(fā)達、人民富裕、社會(huì )秩序良好的地區或國家，以及一些財務(wù)狀況優(yōu)良高品質(zhì)生活無(wú)憂(yōu)的個(gè)體中。
        我們的生活中充斥了一些這樣的人，國家近十多年來(lái)高速經(jīng)濟發(fā)展，讓更多的國人享受到了“強國人”和“不差錢(qián)”的驕傲心理外，也催生了一些小眾的后物質(zhì)主義者，他們追求“小清新”式的生活方式，喜歡維持現在的秩序，沒(méi)有高大遠的目標，認為自由和享受才是最佳的生活方式。就當前來(lái)說(shuō)，后物質(zhì)主義絕對不是中國的問(wèn)題，中國人民的經(jīng)濟現狀生活壓力離這號樂(lè )觀(guān)主義實(shí)在相去甚遠，也缺乏形成龐大群體的基本條件，在人口眾多社會(huì )資源分配緊張和競爭激烈的中國，絕大多數國人仍具備“頑強拼搏、志向高遠”的戰斗精神，屬于“物質(zhì)主義”的范疇。應該說(shuō)，在中國，后物質(zhì)主義只是一種萌芽式的嶄露，及在小部分人群中有所表現，但在發(fā)達富裕國家，此類(lèi)主義便具有更廣闊的覆蓋面和群體性特征，像一些著(zhù)名的高福利國家挪威、丹麥、芬蘭、澳大利亞，這類(lèi)物質(zhì)繁榮的國家崇尚慢節奏的工作生活方式，民眾在物欲得到滿(mǎn)足后轉而要求民主、自由，要求更公平的資源分配，喜歡更愉悅的精神體驗，合情合理也符合規則。我有限的出國行走經(jīng)歷不小心去了一次日本，在聊天中，中年日本導游對現在的日本年輕人十分不滿(mǎn)，認為時(shí)下的年輕國人已經(jīng)喪失了老一代日本國民的民族進(jìn)取精神，貪逸享樂(lè )，不思進(jìn)??；最近一次又聽(tīng)說(shuō)臺灣年輕人也十分安于現狀，與大陸年輕人比起來(lái)，奮斗指數明顯不足，競爭自信心明顯較低，更有甚者指責現在臺灣年輕人居然以開(kāi)咖啡店為滿(mǎn)足，我頓時(shí)一頭黑線(xiàn)，因為這正是本人的人生目標，于是寫(xiě)下這個(gè)題目。
        我不成熟的推測是，后物質(zhì)主義最直觀(guān)的表現，就是后物質(zhì)主義者普遍更具有幸福感，因為安逸、做自己喜歡做的事、不強迫自己，所以，他們過(guò)得更有幸福感。在當今的中國，由于經(jīng)濟高速發(fā)展的因素，國人在貧困、脫貧和致富的三步曲中節節遞進(jìn)，社會(huì )集體和個(gè)體價(jià)值觀(guān)也處在一個(gè)緩慢轉變的過(guò)程中，處于更多數者的大眾因生活處境而形成的價(jià)值觀(guān)，主流的輿論導向總是把后物質(zhì)的行為方式描繪得“不值得鼓勵”，在被撞擊得暈頭轉向后，小清新們于是在自我懷疑、迷茫和喪失方向感的節拍里“自省”。痛苦和矛盾是可以理解的，各種對弈和攻擊也是“正?！钡?，國家和社會(huì )在調整和高速運行中，必須一定會(huì )產(chǎn)生新舊更迭的各類(lèi)主義。一種主義沒(méi)有形成強大力量的時(shí)候，則會(huì )被主流勢力所鄙夷，但當它從星星小火以燎原之勢地呼嘯而過(guò)時(shí)，這種主義又變成了值得贊頌的全民共有的最偉大的價(jià)值觀(guān)了。美國在二三十年代奉行的奢靡主義價(jià)值觀(guān)，在如今深受各路抨擊，但在當時(shí)卻是大行其道，全民吶喊，風(fēng)頭無(wú)二的，就是“物質(zhì)主義”的典型表現。而如今美國人民大談“自由、民主、愛(ài)”這類(lèi)精神口號，不過(guò)也就是在物質(zhì)得到了滿(mǎn)足后，步入后物質(zhì)主義的一些顯像表現罷了。美國毫不客氣地批評中國這個(gè)民族拜金，美國已經(jīng)拜過(guò)金了，所有發(fā)達國家也都過(guò)渡了拜金的時(shí)代，于是，拜金后時(shí)代的人們開(kāi)始對拜金時(shí)代表示鄙夷，其行為本身就是對自己的指責，就好像一個(gè)偷過(guò)東西的人，后來(lái)不偷了，卻去笑別人偷東西，可是，不好意思，我知道你也偷過(guò)東西，拜金主義不是中國人的劣根性，而是經(jīng)濟發(fā)展的進(jìn)程使然，不然你從一小孩直接長(cháng)成一大漢試試，你厲害，你跳過(guò)去，我服你。
        扯遠了，回來(lái)。我好像是在給自己找理由解釋?zhuān)瑸樽约翰凰歼M(jìn)取找一個(gè)冠冕堂皇的借口，并且渴望得到理解和安慰。哈哈，是的，我會(huì )處在這種茫然的狀態(tài)，既自責又希冀，正是代表了中國社會(huì )主要兩類(lèi)價(jià)值觀(guān)的互相掐架，一方面，認同物質(zhì)主義，因為經(jīng)歷過(guò)貧窮，在物質(zhì)沒(méi)有得到充分滿(mǎn)足的時(shí)代走過(guò)，同時(shí)在主流價(jià)值觀(guān)的影響下，所以會(huì )對物質(zhì)有更高的需求，絕對不可能不拜金，這個(gè)合理；另一方面，因為得到了基本甚至超基本物質(zhì)要求的滿(mǎn)足，又對自我體驗、精神追求有了更深切的期望，這個(gè)合情。文章沒(méi)有答案，是因為我缺乏判斷能力，我覺(jué)得比我更棒的人是他們有答案，知道自己想要什么，他們不管主流或非主流都朝著(zhù)一個(gè)方向前進(jìn)，小清新式也好，奮斗不止式也好，有理想和方向就不會(huì )迷茫，而諸如像我一般在夾縫中左右為難的人，才是時(shí)代進(jìn)步真正造就的“悲情”人物，但我相信，這類(lèi)人絕對不是少數的存在。